十二生肖中,鼠的体型最小,且又是人们最讨厌的动物。但为什么偏偏排在首位?这令人费解。有一种说法是：十二属相的顺序，是按照十二种动物的足趾奇偶而参差排列的。据说牛是四趾,为偶。从牛至猪,一偶一奇,多错排列,只有鼠特殊,其前足四趾为偶,其后足五趾为奇,它奇偶占全,不便安插,故于首位。但为什么不排在末位呢?这种说法显然是站不住脚的。还有一种说法是十二生肖的顺序,是古人依据十二种动物的生活习性及活动时辰的特点来安排的,这种说法显然是臆说断想,不足为谈。
我们认为,十二生肖牛、鼠被排在首位,与早期人类的生殖祟拜有很大关系。在原始社会,特别是在樱取经济时代,人类自身的生产对人类自身的存在和发展具有十分重要的意义。恩格斯曾指出,生产本身有两种,“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍”。远古时代,劳动工具极为简陋,劳动生产率极低,而狩猎和渔猎生产又需要集体的力量。另外,与自然灾害作斗争,抵御外敌侵袭,也需要群体的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。因此,人类自身的生产和物质资料的生产对社会的发展起着同等重要的作用。据研究,原始社会人口的死亡率高达50%。旧石器时代世界人口百年增长率不超过1.5%,新石器时代世界人口百年增长率不超过4%。与此相伴的是原始人类的平均寿命很低,根据多种估计推测,从旧石器时代至新石器时代,初民们平均年龄在20至30岁之间。可以想见,原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。因此,人口问题在原始社会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。这就导致原始人类产生了炽盛的生殖崇拜。从时间上说,生殖崇拜一般先于图腾崇拜,图腾崇拜是生殖崇手荆内直接发展,也是一种特殊表现,属于生殖崇拜的第二阶段。伏羲女娟的传说,便是这样一个特殊的例子。赵国华先生在《生殖崇拜文化论》一书中说,女蜗本为蛙,蛙原是女性生殖器的象征,又发展为女性的象征,尔后再演为生殖女神。伏羲也许本为晰,晰即蜥蜴,原是男性生殖器的象征,又发展为男性的象征,尔后再演为男性生殖神。古人之所以奉伏羲为“春皇”,原因即在于他是一位生殖繁育之神,因此视图腾是氏族的始祖,也是氏族的“种源”。鼠可以说是最小的哺乳动物,但是其繁殖力却大得惊人,在十二生肖中列第一。先民们为了祈求自身的繁衍,便把目光投向了鼠,以鼠为图腾崇拜,希冀为人口的增殖带来好运。这点在《诗经·周南》的“孟斯,篇中也可得到证明。“鑫斯”篇是一首祝颂妇人多子多孙的诗。“盂斯”即蝗虫。由于蝗虫的繁殖速度快,繁殖量大,所以诗中盛赞了蝗虫的这种繁殖力,对蝗虫大加崇拜。为诗所言:“蠢斯羽,洗洗兮。宜尔子孙,振振兮。”译成现代白话文即是你呀多子孙,数量多呀赛蝗虫。鼠图腾在民族史料中并不少见。据陈宗祥考察,西康傈僳族鼠胞族衍生了松鼠、花耗子、田鼠、臭耗子、长耗子、小眼睛鼠、粗毛鼠、钻土鼠、贼精灵鼠和好吃鼠等十二种鼠氏族,可见鼠的繁殖力之大。古代西城有鼠王国,南朝宋刘敬叔《异苑》卷三:“西城有鼠王国,鼠之大者如狗,中者如兔,小者如。大鼠头悉已白,然带金环枷。商贾有经过其国,不先祈祀者,则啮人衣裳也。”1900年,斯坦因在新疆丹丹乌里克的寺院遗址中,发现几块版画,画正中有一奇异的鼠头人身的神,大概即是古代鼠王国的图腾神。西非特拉人的猎人栗鼠传说中这样叙述道:一猎人获一栗鼠,取之归家,其妻悬于灶边。不久,猎人之妻忽逝,栗鼠变身为一妇人代猎人理炊事,事毕,复归栗鼠形。猎人返,栗鼠又忽变为妇人,被猎人发现。乃对之曰:“畜兽!汝取人形出现于我前,我已知之。惟我不欲汝再变兽类。我爱汝,从今起汝为我妻。”栗鼠日:“但我有一条件,从此汝勿称我为兽,盖我已人类矣。若应允则可成夫妇。”于是猎人与栗鼠结婚,即今之栗鼠家族也。岑家梧在《图腾艺术史》中谈到,栗鼠为男根的象征物,原因有二:一是鼠类繁殖力最强,二是鼠类善于钻洞(洞为女阴之象征)。可见,把鼠排在十二生肖之首,实在与先民们的生殖崇拜观念有关。
再如猴,山林中的猴成群结队,由于繁衍力旺盛,也成了人类祈求生殖繁盛的一种特定的崇拜对象。这与早产儿和某些新生儿的多胎毛,以及某些新生儿返祖现象中的尾骨较长,也不无关系。何耀华先生在《彝族的图腾崇拜》一文中谈到彝族的图腾崇拜时,利用了凉山彝文经典《勒俄特衣·雪子十二支》的经文:“雪族子孙十二种,有血的有六种,无血的六种。……有血的六种是:蛙为第一种……猴为第五种,猴类分三家,住在树林与岩石上,猴类繁殖无数量。人为第六种,人类分布遍天下。”在有血的六种中,除人以外,谈到“繁殖无数量”的只有熊和猴两种哺乳动物。龙图腾生殖崇拜在古代就存在。一些传说中的祖先和许多帝王都说其母成神龙或龙的象征物—虹而生,为炎帝、黄帝、颛顼、尧、刘邦等。时至今日,仍有一些民族(彝族、布依族、苗族)认为妇女必须接触龙的象征物才具有孕育的能力。彝族老人认为,彝族是龙子龙孙,不与龙交配,人丁不兴旺,六畜不发展,因此,凡是龙的子孙都必须举行这种仪式。哀牢山区的彝族每年都撷举行一次祭龙大典,其中有人与龙交配的象征性仪式。在我国古籍中也有类似的记载。《国语·郑语》说:夏代末年的时候,褒族人的祖先神化成两条龙,在褒人的王宫大厅上交配,并留下了一大滩精液。褒人当然很惊奇,于是用占卜的方法请示了神明,并按神明的旨意把这些精液收藏了起来。后来,经过大约七百年时间,到周后王的时候,人们才把这些精液取出来观看。谁知道一旦打开储藏柜,那些精液竟然满地流淌,无法驱除。国王于是叫来一批妇女,让她们脱下裙裤,围着龙精跳跃呼叫。这精液遂化成黑色的小龙,穿进王宫,王宫中的童女们遇上这小龙,竟然在若干年后都未婚而孕了,并在又一个若干年后,纷纷产下了龙子。这真是典型的生殖崇拜遗俗的生动展现。我们联想到在汉代画像中,伏羲和女蜗的身尾,常常扭在一起,这明确地向我们表示了生殖祟拜的内涵。
鸡作为生肖的涵义更是明显不过了。鸡在十二生肖中属卵生动物。它的生殖能力在卵生动物中亦属强者,所以也被先民们作为析求自身繁衍而崇拜的动物。古代裔族以玄鸟为图腾,不少在古籍均记有简狄吞鸟卵而生始祖契的神话。秦始祖亦传说系吞卵而生。河南的淮阳县是伏羲建都的地方。《竹书纪年》说:“太昊(伏羲)之母属于华胥之滨,履巨人迹……生帝于成纪(今天水),以木德王,为凤姓,都宛丘(今河南淮阳县)。”考古发掘已经在河南淮阳县发掘出了伏羲建都的宛丘古城。淮阳的人祖庙(即伏羲庙)与天水的人祖庙同属国内最大的伏羲庙。在淮阳,最为隆重的是三月三人祖庙会。据民国《淮阳县志》卷二载:“人们除了祭人祖—女娲和伏羲外,还有占卜,掏子孙窑(女阴)、抢泥娃娃(泥泥狗)等巫术活动,又有巫医、唱戏。据说,过去在人祖庙会上还有男女野会的现象(材料据宋北麟《上巳节考》)。在淮阳一带,还流传着“三月三,吃鸡蛋”的民谚。当地群众每到三月三必吃鸡蛋,认为这样才能丁兴旺。对鸡肖的崇拜遗俗于此可见一斑。
至此,我们可以肯定,十二生肖形成于伏羲时代来源于伏羲图腾。在漫长的发展演变过程中,以龙为首的图腾崇拜综合了众多的图腾肖兽的特点,形成博大宏伟的龙文化。十二生肖中沉淀着伏羲图腾演化的遗痕,也渗透着伏羲时代的经济、社会生活的影响。
(陈冠英:甘肃省天水文联)
