二、探究孙悟空形象和印度文学中哈努曼形象的关系

　　得知了孙悟空形象与中国本土猴怪形象之间的关系之后，我们需要探究印度佛经故事《罗摩衍那》中神猴哈努曼与 《西游记》中孙悟空形象的关系。《罗摩衍那》在中国的传播是从西域地区开始的，有考古资料可以作证。魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度佛典中记载的的故事也在民间广泛流传，这些故事慢慢变得中国化。孙悟空形象的诞生，就有不少学者认为是来源于神猴哈努曼，因为哈努曼与孙悟空之间有诸多相通之处。

　　第一，神通广大。孙悟空和哈努曼非同寻常的神力在两部小说中都给读者留下了极为深刻的印象，哈努曼跳过百由旬、火烧楞伽城、闯入后宫寻找悉多、他在战斗中所取得的功绩甚至胜过了死神、天帝、毗湿奴，这一切都离不开哈努曼的勇敢与智慧。还有他那无人匹敌的神力，哈努曼幼时曾因追逐太阳而被因陀罗的金刚杵打断左颊，父亲风神大怒，后在大梵天的帮助下，他的生命得以恢复，并因此得到了千眼神、太阳神、婆楼那、阎罗、工巧大神等神赋予他高贵、长寿、十足的精力作为补偿，还赋予他在搏斗中不受伤害的能力、流利说话的技能、变化成各种模样的法力以及永生的权利。与哈努曼相似的是，孙悟空同样具有不可比拟的神力。虽然不似哈努曼那样被众神所赋予，但孙悟空是凭借自己的努力以及冥冥中的命定安排所获得的。他的勇敢与智慧、种种降妖除魔的功夫都是他在大小战役中的制胜原因。他跟随须菩提学会上天入地七十二般变化、在太上老君炼丹炉中练就了火眼金睛、深入东海龙宫取得定海神针，加之他本就是一只集天地精华灵气的石猴，都注定了孙悟空不平凡的一生，造就了他法力无边的神力。从这点上来看，似乎不能排除哈努曼对孙悟空形象塑造上的影响。

　　第二，人性与动物性的结合。哈努曼和孙悟空在作品中都以猴子的形象示人，但他们却有常人和神人都没有的本领。他们是人性和动物性的结合：有人类的聪明、勇敢、坚强和积极乐观、不断进取、充满理想的坚毅品格;同时也有猴子的顽皮、好动、捉弄人等特质。《罗摩衍那》中当哈努曼溜进罗波那的后宫看到曼度陀哩时，误将曼度陀哩当成悉多，心里乐滋滋，“他摇摆着自己的尾巴，把尾巴亲了又亲;他高兴，他跳跃，他唱歌，他前进。他攀上了柱子，又从上面向下跳动;他充分地流露出自己天生的猴性。”在这里，他可爱好动又野性的猴性得到了很好的展现。相较于哈努曼，孙悟空也有可爱、顽皮、好动的猴性。“那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变。变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门;牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂，只有尾巴不好收拾，竖在后面变做一根旗杆。”文中孙悟空变作二郎神的模样捉弄鬼判、嘲笑真君“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”更是猴性十足，令人忍俊不禁。

　　第三，积极乐观的斗争精神。哈努曼和孙悟空在重重困难面前都表现出了积极乐观的斗争精神。《罗摩衍那》中哈努曼和鸯伽陀在寻找悉多的过程中，从商婆底口中得知了悉多的下落，猴群面对大海的辽阔士气低落，此时只有哈努曼积极承担重任，飞跃百由旬，飞到楞伽城孤身寻找悉多下落。《西游记》中，面对恶人“唐三藏战兢兢，滴泪难言。猪八戒絮叨叨，心中抱怨。沙和尚囊突突，意下踟蹰。孙行者笑唏唏，要施手段。”师徒四人面对困难情形时的对比不难看出悟空积极乐观的斗争精神。

　　从以上几个方面来看，孙悟空与哈努曼确实存在着很多联系，但也不能因此而肯定哈努曼就是孙悟空形象的唯一来源。在孙悟空的形象中蕴含的更多是来自本土文化的渊源，和吴承恩本人的发挥创造。孙悟空的可谓是多种因素的“综合体”。