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生肖本命信仰的文化背景与起源

时间:2016-03-10 14:41     来源:四川大学学报     作者:刘长东      点击: 次    
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导语:本命亦称元命,宋范成大《丙午新年六十一岁,俗谓之元命,作诗自贶》:“岁复当生次,星临本命辰。”从诗题与诗句言同一事而有措辞之异,可知本命即元命。
生肖本命信仰的文化背景与起源
【图语:女孝经】

  本命亦称元命,宋范成大《丙午新年六十一岁,俗谓之元命,作诗自贶》:“岁复当生次,星临本命辰。”从诗题与诗句言同一事而有措辞之异,可知本命即元命。本命又或与行年相合而称年命,如《抱朴子内篇·仙药》在言本命年所属干支时,又有“年命之所在”的措辞,同书《地真》言本命忌讳则径称为“年命之忌”;再如前蜀杜光庭《张崇胤本命南斗北斗词》有云“因星文临照,值年命凶衰,遂灾危”,也称本命为“年命”;而所谓行年,依《北史·萧吉传》所载推算法,即隋文帝的本命年干支为辛酉,其行年干支就为庚申,则行年很可能是指本命年前的一年。与“本命”相关的,还有“元辰”的说法,广义的本命信仰亦包括元辰信仰在内。又,正如杜光庭“因星文临照”和范成大“星临本命辰”句所示,本命信仰的本质应是一种星命信仰。

  本命信仰的本质既为星命信仰,则其起源显然是以天人感应的观念为其文化背景的。在先秦两汉,人们已认为星象律历与人事之间有感应关系,这种关系包括两方面,一是军国方面的吉凶大事,一是个人禄命之事。以前者而言,如在《孝经》的纬书中就有不少记载,《孝经古秘》、《孝经雌雄图》、《孝经雌雄图三光占》、《孝经章句》几乎全是这样的内容。以后者而言,较早记载星位与个人禄命的关系者,则是东汉王充的《论衡·命义篇》:“国命系於众星,列宿吉凶,国有祸福;众星推移,人有盛衰。……至於富贵所禀,犹性所禀之气,得众星之精。……天有百官,有众星,天施气而众星布精,天所施气,众星之气在其中矣。人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱。贵或秩有高下,富或赀有多少,皆星位尊卑小大之所授也。”是则人不仅禀星气而生而长,且人一生禄命的盛衰变化也与其所禀之星的运行有密切关系;虽然王充未径直道出“本命”或“元辰”之辞,但其所言与后世本命信仰的命理之说实有相近之处。

  最早明确言及本命元辰说的文献,为隋萧吉《五行大义》卷五所引纬书《春秋佐助期》及元辰类五行家书《孔子元辰》,萧吉引录了前书中“第一星神名执阴,姓颈梁”及后书中“北斗第一神字希神子”等北斗七神的姓名,且归纳说“七星之名,并是人年命之所属,恒思诵之,以求福也”,这说明有的纬书和元辰类五行家书已明确言及本命元辰说了。《隋书·经籍志·子》著录有《孝经元辰》等十四种元辰类五行家书;尽管这些书已亡佚,但据其“元辰”的题名,可推知书中有萧吉归纳《孔子元辰》所说的本命元辰信仰的内容。

  至若本命元辰说的起源,由于纬书《春秋佐助期》等已言及本命元辰信仰,且《隋书·经籍志》著录的《孝经元辰》也属纬书,如清朱彝尊就将之归入谶纬类的《毖纬》,故清姚振宗《隋书经籍志考证》卷三六认为这些元辰类“术数家之书亦有从谶纬而出”,“元辰命禄之说,秦汉时已有之”;又,由于《史记·日者传》言汉武帝时有所谓的“丛辰家”,《汉书·艺文志》著录有《钟律丛辰日苑》,姚振宗遂进而以为“丛辰似即元辰”,其意似谓谶纬家的“元辰”说殆即“丛辰家”的“丛辰”说。倘若我们更往上溯,还可见《诗经·小雅·小弁》有云:“天之生我,我辰安在?”郑笺云:“此言我生所值之辰安所在乎?谓六物之吉凶。”孔疏云:“昭七年,《左传》晋侯谓伯瑕曰:‘何谓六物?’对曰:‘岁时日月星辰,是谓也。’服虔以为:‘岁,星之神也……;时,四时也;日,十日也;月,十二月也;星,二十八宿也;辰,十二辰也。是为六物也。’”尽管诗句及笺、疏,皆无涉及本命元辰之辞,但它实含有人之生有其所值之星辰等六物,而六物推移之吉凶关乎人之祸福悲喜的观念;此观念同《论衡·命义篇》的说法一样,皆与后世本命信仰的命理之说接近,故我们据《诗经》诗句,似可推测本命信仰或许在西周时就已流行。

  (说明:刘长东(1967-),男,四川三台人,四川大学中国俗文化研究所副教授。本文节选自其作品《生肖本命信仰考》)生肖本命信仰的文化背景与起源

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