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释道二教关于本命信仰的命理之说

时间:2016-03-14 17:19     来源:刘长东     作者:刘长东      点击: 次    
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导语:关于本命信仰的命理基础,自汉魏至初唐应是本于阴阳五行生克说。如《世说新语》刘孝标注引王隐《晋书·戴洋传》云:“丹阳太守王导,问洋得病七年,洋曰:‘君侯命在申,为土地之主,而於申上冶,火光昭天,此为金火相烁,水火相炒,以故相害。
释道二教关于本命信仰的命理之说
【图语:佛说北斗七星延命经】

  关于本命信仰的命理基础,自汉魏至初唐应是本于阴阳五行生克说。如《世说新语》刘孝标注引王隐《晋书·戴洋传》云:“丹阳太守王导,问洋得病七年,洋曰:‘君侯命在申,为土地之主,而於申上冶,火光昭天,此为金火相烁,水火相炒,以故相害。’导呼冶令奕逊,使启镇东徙,今东冶是也。”“君侯命在申”句,《太平御览》卷一七○和房玄龄等撰《晋书·戴洋传》俱作“本命在申”。戴洋所言显然是本于五行生克之说。又,道教也有本命信仰,如六朝古灵宝经《灵宝无量度人上品妙经》卷一,即主张在“本命之日,诵咏是经”,以求诸种利益;《真诰》卷八载东晋许{图}家有理衣下人名“草”者,{图}亡妻易迁夫人一夕来云“草今年自有本命厄”,“令其乞符自保而带之”;唐李筌《黄帝阴符经疏序》和杜光庭《神仙感遇传》卷一,载骊山老母尝告李筌,若将《阴符经》于“本命日诵七遍,令人多智能”及“益心机,加年寿”。而其命理基础也为五行生克说,如《抱朴子内篇·仙药》云:“以五音六属,知人年命之所在。子午属庚,卯酉属己,……若本命属土,不宜服青色药;……以五行之义,木克土。”又如《旧唐书·尚献甫传》载献甫初出家为道士,则天时拜太史令,长安二年献甫奏:“臣本命纳音在金,今荧惑犯五诸侯太史之位。荧,火也,能克金,是臣将死之征。”则天遂转献甫为水衡都尉,且谓曰:“水能生金,今又去太史之位,卿无忧矣。”尚献甫曾为道士,故其本命命理也应是本于道教之说。而在初唐之后,本命信仰的命理基础中则明显羼入有佛教的星命之说。

  在唐中期,密教的纯密曾一度甚为兴盛,其星命思想中即有本命之说。依其说法,本命分别有以生年、生月、生日来定的本命星,本命宫,本命曜、本命宿四种。本命星即配生年的北斗七星,如《佛说北斗七星延命经》在贪狼星下说“子生人,向此星下生”,在巨门星下说“丑生亥生人,同向此星下生”等,日僧赖瑜《秘钞问答》第十四末亦说本命星“依生年取七星中故,一生涯无违”,“所谓子年人,以贪狼星为本命星”,“余可准之”[19](79册554页上中)。本命宫即配生月的羊、牛等十二宫,本命曜即配生日的日月金木水火土等七曜,本命宿即配生日的角亢氐房等二十七宿(或二十八宿),如《秘钞问答》第十四末云:“本命宫,生月宫也。本命曜生日曜,取七曜中也。本命宿又生日宿也,取二十七宿中。历,七曜二十八宿顺旋掌日故。”其配属法甚繁,可参唐释不空译《宿曜经》。在密教中,与本命星深有关系的还有元辰星(又称元神星),如唐释一行撰《北斗七星护摩法》以灯明印及其真言所奉供的“北斗七星本命星,并曜宿元辰等”中,就有元辰星;元辰星亦在北斗七星中取,日僧静然《行林抄》第七十一载有其推算法:“假令子岁生人者,以贪狼星为本命星,以武曲星为元辰星也。阳男阴女前一冲为元神,阴男阳女后一冲为元神。……阳男自本命属星当第八星为元神星,阳女自本命属星当第六星为元神星,阴女自本命属星当第八星为元神星,阴男自本命属星当第六垦为元神星;自本命星右绕计之可知也。”密教的元辰星以阳八阴六来推,应该是搀杂了中土的阴阳五行观念。《行林抄》还言及本命星与元辰星的关系:“以本命星喻树枝叶,以元神星喻树根也;仍此二星於人最要也。……又本命司命,元神司禄也;本命削死籍,元神付生籍;仍本命前安利刀,元神前安笔墨云也。”

  本命星宫曜宿等支配着人的命运,如本命星的北斗七星,《佛说北斗七星延命经》云:“须知北斗七星管人生命、一生之中所有灾厄、官事口舌、釜鸣百怪。”人的本命月日在十二宫与七曜、二十七宿中取,故宫曜宿与人的命运亦大有关系,如《宿曜经》卷上就十二宫云:“凡十二宫即七曜之躔次,每历示祸福,经纬灾祥。”又就七曜云:“夫七曜,日月五星也,其精上曜于天,其神下直于人,所以司善恶而主理吉凶也。”不空译《佛母大孔雀明王经》卷下亦言九种“执曜天巡行二十八宿之时,能令昼夜时分增减,世间所有丰俭苦乐,皆先表其相。”此所谓九曜(又称九执),指七曜与假想天体罗睺、计都。二十七宿也主理人的吉凶,《宿曜经》卷下就列有详细的“二十七宿所为吉凶历”。正如上引者所示,人间的祸福与七曜或九曜在天上的周行很有关系。而当它们逼犯到某人的本命星宫宿时,就会致此人蒙灾,如《宿曜经》卷上云:“凡如七曜运天,犯著人六宫宿者,必有灾厄。”卷下云:“夫五星及日月陵犯守逼命胎之宿,即於身大凶。”不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云:“若有国王大臣及诸眷属一切庶民,或被五星、罗睺、计都、彗、孛妖怪恶星,陵逼帝座于国于家及分野处,所属宫宿,灾难竞起。”而要避本命之灾,密教就叫人要修星供,“受持供养转读”《佛说北斗七星延命经》等有关经典,或“修功德,持真言念诵,立道场以禳之”。

  六朝道教本命信仰的命理基础,前文曾说是本于五行生克之说,但随着佛教密教的传入,二教的命理学说有了相互影响,故其间既有区别,又有共通之处。如一行撰《梵天火罗九曜》,专讲密教修九曜星供以避本命之灾的仪轨,但其中也引录有道教的“葛仙公礼北斗法”,即是密教受道教科仪影响的例证。道教也有本命星与元辰星之说,如《六十甲子本命元辰历》据性别之异,列有每一甲子即干支的本命星和元辰星及其星官、从官人数等,如“甲子本命王文卿,从官十八人,贪狼星,元辰乙未,杜仲阳,十六人;女,癸已史公来,从官九人:从其本命星在北斗七星中的配属、男女的元辰量按阳八阴六来推算观之,与《佛说北斗七星延命经》和《行林抄》所言密教的配属与推算法是完全一致的。而元辰星之说,极可能是密教受了道教的影响,因为道教在唐代以前就有元辰之说,如初唐释道世《法苑珠林·潜遁篇·感应缘》,在论老子数易名字事时,就已言道教有《元辰经》,且撮述其“人生各有厄会,到时易其名字以随生气之音,则可以延年度厄”的经意。而道教的元辰说又是出自中土传统的星命之说,但在中土传译的密教经典中,无论是纯密还是杂密经典,俱无元辰星之说;在密教的著述中,除了前引《北斗七星护摩法》里提到灯明印所奉供者中有元辰星外,还有就是《梵天火罗九曜》言修九曜星供的仪轨时,提到“宜送本命元神钱,画所犯神形供养”或“宜著白衣醮谢本命元神作福田”等;但这两种密教著述皆非传译经典,而是中土僧人一行所撰,并且一行在后者中又正好引录有“葛仙公礼北斗法”,这些都表明密教的元辰星说,应该是中土僧人将道教或者说我国传统的星命之说嫁接过去的。

  道教认为本命星支配人的命运,故要人们设斋醮祷祝本命星君,以禳灾祈福,如《太上玄灵北斗本命延生真经》说,“凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌,本命神将、本宿星官常垂荫佑,主持人命,使保天年”,“夫本命真官,每岁六度降在人间,降日为本命限期”,“本命真官降驾”,“可以消灾忏罪,请福延生;随力章醮,福德增崇。其有本命限期将至”,若“不设斋醮,不修香火”,则“天司夺禄,减算除年,多致夭丧”。但道教在本命之灾的原因解释上与密教各有侧重,如《太上玄灵北斗本命长生妙经》说太上老君因“见众生无门进修真之路,无诚向礼斗之科”,故说了一番“北辰之宿列为七元”,“以为天地之枢轴,是以北斗司生司杀、养物济人之都会也,凡诸有情之人,既禀天地之气、阴阳之令,为男为女、可寿可夭,皆出其北斗之政令也”,即“七元政令,结人元神,故名本命”的道理;又,《元辰章醮立成历》卷上所载的醮仪中,也言及本命灾之因,如其“二献酒”之上章词说,“谨有某州县乡里官男女生人某”,其“行年、本命之上,并见罗网所缠;本命支干、生月支干,并相克贼,恶星丑宿临身。”据其本命之灾乃因支干克贼的道理,以及人的本命与其所禀“阴阳之令”有关系,可见在解释上,与密教本于梵历九曜说不同,道教更多的是本于中国的阴阳五行生克说。《元辰章醮立成历》卷下所载的消灾之法,对此亦有所体现,该卷列有六十干支神名,若以某一干支为本命,循其推解法可推知此本命的恶、子、合神为哪三位干支神,如本命为甲子,则恶神在庚辰或庚戌,子神在丙寅,合神在己丑,然后就‘谨请子神某乙”,“为某和释自相为恶之灾,消却本命上所见诸厄”,“又请合神某乙”“为某保护本命,令得无他”;其推算法即本于干支的阴阳

  五行生克之理。

  总之,本命虽为我国传统的星命信仰,但在中古它又羼杂有佛教的命理之说;而释道二教在中古的兴盛,也同时推动了当时社会的本命信仰的深广程度。释道二教关于本命信仰的命理之说

  (说明:刘长东(1967-),男,四川三台人,四川大学中国俗文化研究所副教授。本文节选自其作品《生肖本命信仰考》)

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