总之，在宋代，为帝后设本命斋醮或建本命殿，已有制度化的倾向，可见宋代帝王的本命信仰视唐代帝王为普遍而虔深。另外，无论是宋朝还是金廷，本命殿大多建於道观中，这可证本命信仰受道教的影响似更多一些。但亦有佛教寺院为皇帝后妃修奉本命者，而之所以如此，是因密教虽相对式微，然其本命说仍有一定的影响，如宋释遵式《炽盛光道场念诵仪》言，在奉请三宝来临道场时，也要奉请“宅中长幼宫宿元辰”;炽盛光佛顶法本为密教的星宿信仰之一，故在其行仅中奉请元辰宫宿，自是情理中的事;但在与密教关系不大的行仪中，也有奉请本命星辰者，如宋释宗晓《四明尊者教行录》卷一载，在授菩萨戒的十二科中，所要奉请的和“施戒功德”的回向对象里都有“住居香火本命星辰”。可见密教之本命说已渗透天台宗行仪矣。又，宋代禅林也流行“本命元辰”的用语，如《宏智禅师广录》卷三：“属虎人本命，属猴人相冲。”《大慧普觉禅师语录》卷十四：“将个业识作本命元辰，如此之流尽是痴狂外边走。”密教虽式微，然其本命说仍藉天台、禅宗继续发挥影响，而这即是寺院为宋代帝后修奉本命香火的原因。

　　次再述宋代士庶社会本命信仰的情况。《长编》卷一六六“皇祐元年正月庚戌”条云：“太傅致仕、邓国公张士逊卒，车驾临奠。翌日，谓宰臣曰：‘昨有言庚戌是朕本命，不宜临丧，朕以师臣之旧，故不避。’”检《宋史·仁宗纪》，仁宗是“大中祥符三年四月十四日生”，是年干支为庚戌，是日干支为癸亥;故仁宗所言“庚戌是朕本命”，是指其本命年干支。据此可见，在本命年月日三个时间层次的干支中，宋代本命忌讳至少可以在年和日两个层次的干支之间交叉;如仁宗的本命年干支是庚戌，本命日干支是癸亥，那么他除在凡遇庚戌之年有本命之忌外，在平常年份每遇庚戌和癸亥之日，他也有本命忌讳，是则一年之中他的本命忌讳至少有十二次。当然这只是循理而言，在实际生活中人们未必都会严格避忌，如仁宗就不仅本人以师臣之旧而不避，也不许宗室以本命之忌而破坏礼法，《长编》卷一九三“嘉祐六年正月戊申”条即云：“降郢州防御使宗懿为信州团练使。宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不临穴故也。”宋代的本命忌讳不仅范围广，且本命信仰的形式也多样，如宋代也有供奉自己的本命神者，《夷坚丙志·无足妇人》载，有朝士悦一鬼物所变之无足妇人，取致其家为妾，居一年许，在鬼物欲加害他时，得一伟丈夫救免;事后，伟丈夫告之曰：“我即子之本命神，以子平生虔心奉我，故来救护。”又，由于本命的地支与十二肖兽有关，故有的本命信仰者是不伤害自己的肖兽的，如《夷坚支癸·穆次裴斗鸡》载，穆度好斗鸡，曾怒己鸡败而虐之致死，后梦被北斗七垦所化之七道人迫至阴司而责之曰：“汝生於酉，鸡为相属，何得残暴如是?今诉于阴司，决不可免。”穆度赂以设醮而得放还，遂终生不复食鸡。宋人还有为避本命之灾而去寺院转经藏者，如黄庭坚《山谷简尺》卷上云：“今日二长季及儿妇以老夫本命，到寺中转经藏。”