(五)

　　最初古人定农时，察日不过以昼夜为记，一昼夜为一日;察月以朔望为记，一朔一望为一月，月三十日，再细分之则以十日为旬;纪年也不过以寒暑为标准，一寒一暑为一年，年十二月，凡三百六十日，《周易·系辞上》所谓“日月运行，一寒一暑”是也，此乃最易观察和确定之事，也是最初之原始历法，无需观察行星和恒星来确定，当然也不必观察斗柄所指来划分，但观察斗柄所指以确定时令或月份则有可能，其方法也不过是以斗柄指向某方向或某角度为大略标准，《鹖冠子·环流》言：“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬”，正以斗柄之指向来确定四季，初民之法大体如此。不过《鹖冠子》之说乃在四季观念产生并已具体使用时才有，而四季观念今可确知者乃在春秋时期，此前无有。殷商时代尚无四季之说，而将一年分为十二个月，每月为三十天，凡三旬，其时代犹在四季说之前。此等以大略指向定月之法不精密，不过得其大概而已。而此时必无十二辰之说，此说当在天文知识相对系统或精细之后方可实现。

　　对于十二辰的制作时代，郭老认为始于殷人，但是由一些文献证据来看，此说也值得考虑。

　　夏代诸王已经用日干为名，陈梦家先生说：“以天干为名，不始于商，夏世诸王已用此制。《夏本纪》的大康、中康、少康(康即庚)、孔甲、履癸以及《太平御览》八十二引《纪年》‘帝廑一名胤甲’，都以天干为名。”[8](P405)，说明夏代已有十日，而十日与十二辰名是密不可分的，二者可谓是孪生兄弟。郭老在《释支干》中引日本天文学家新城新藏博士《东洋天文学史研究》说：“干支本来之目的，十干乃纪一旬之日，十二支乃纪一年之月之符号。”[1](P224)，郭老不同意新城博士的看法，进行了辩驳。但就笔者所见，十二辰之名最初非为十二岁次所创制，而确应该是十二月名，新城博士的看法是正确的。

　　知之者，殷墟甲骨文中有十二辰，有十日，均各有其名，唯十二月无之，殷墟卜辞中凡言月者皆以数字为记，如一月、二月……十二月，有闰月者则有十三月(《史记·历书》《索隐》：“岁有十二月，有闰则云十三月”)，均数字。到了周代始有十二月名，《尔雅·释天》：“正月为陬二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”这种月名，战国时代的《楚帛书》中已有，在《诗经》也有使用，然其产生时间不古，殷墟卜辞中了无所见，当在周代才有，此甚不可解者。而十日、十二月之产生，依理当在十二辰产生之前，故《山海经》言十日、十二月均上帝帝俊之子嗣，而十二岁则噎鸣之子，见《海内经》：“炎帝之妻赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，此虽为神话传说，然从中可得一信息，即十二岁之产生要后于十日、十二月，然十日、十二岁各有其名，月名独无，此非可怪者耶?

　　中国十二辰之诞生，余意乃先有了十二月之观念，又有观察北斗和星座确定月份之观念，在星历知识达到一定水平后，乃于周天选取12个星座为标记点，虚拟以斗柄所指向之星座来确定月份，此即所谓“斗建”者。吴宇虹先生说“中国最早的12辰天区的逆时针排次应该是商代的古代占星学和天文学家按照北斗星的左行轨道确定的”是对的，古十二辰星座之排列顺序合于斗柄之旋转方向，即其坚实证据。也就是说，顺应斗柄旋转方向的十二辰，正是上古三代人使用斗建的证据，同时也是十二辰本来是十二月的证据。

　　古巴比伦所用的星座包括后来出现的黄道十二宫，均非为纪年所设，而是用来确定月份，若如郭老所言中国之星历乃于公元前2200年前自巴比伦输入，则其星座初始之功用也必如巴比伦乃校订月份和太阳年所用而非用以观察岁星，此一点亦可作为十二辰之划定是测定月份之旁证。

　　所以，所谓十二辰，余意其本是上古时期人们以斗柄旋转所指向以确定月份的十二个星座，是斗建之术的产物。此法当起源甚古老，断非始于淮南术士，虽不能确定其为何时所创，然文献中所载自虞夏之时已然，从种种迹象来看，此为确然之说。当时之斗建之法均与星座密切相关，与汉代所言之斗建非一事也。

　　既然知道十二辰是本是根据斗柄之旋转所指以确定月份的十二个星座，那么我们也可知道其为何名为“十二辰”。虽然古籍中对“辰”的解释很多，但是未必合乎古制。《尔雅·释天》云：“北极谓之北辰”，疏：“极，中也。辰，时也。居天之中，人望之在北，因名北极。斗杓所建，以正四时，故云北辰。”北极居天之中央，北斗绕之旋转，根据斗柄之指向以正四时，故“辰”有“时”义，《尔雅·释训》：“不辰，不时也”，也是以“辰”为“时”，至今人们说时间为“时辰”亦此义。盖“辰”本为斗柄所指向的十二个星座之统称，其功用为决定月份，其子丑寅卯等十二个名称既是星座名也是月份名，与时间关系密切，故有此引申义。