忠诚与奴相：哪一个更主流?

　　正因为在长期驯化的过程中，人类对狗倾注了大量的精力与时间，使得人们对于狗有着特殊的感情。它始终是人们身边一位沉默的跟随者，默默无闻，但总是能出现在人最需要它的地方。对于人类，它以忠诚甚至奴相来回报。

　　它是地地道道的“忠臣”，绝不背叛主子，自古就有忠诚的美名。古代对于狗的评价，以“义犬说”影响最大，屡有义犬救主、义犬伸冤、义犬报恩等传奇故事见诸文学作品与民间传说。

　　《续搜神记》中有这样一个故事：晋代有个姓杨的后生，养了一条狗，他与这狗出入相随，形影不离。一次，他喝醉了酒，路过一片沼泽地，躺到草地上就睡着了。时逢野火燎原，风势正盛。狗惊恐大叫，可是这后生酣睡不起。狗情急生智，跳到了水里，带上一身水，洒在了后生所卧的草地上。这样反复多次，周围的草变得湿漉漉，这后生也避免了一场灾祸，而狗却因之累死了。

　　唐人《集异记》亦云：有个叫柳超的朝官，因犯了王法，被贬到江水，随从只有二奴一狗。两个奴才图谋不轨，想谋害主人，窃资逃走。狗得知内情，便咬死了两个奴才，保全了主人。

　　在满族的传说中，狗是少年努尔哈赤的救命恩人：明军追杀努尔哈赤，努尔哈赤又饥又渴，昏倒在草野。明军放火想烧死他，而狗却蘸水灭了火，救了努尔哈赤。《晋书·陆机传》载：陆机羁寓京师，与家人久无书信来往，他思家心切，请求自己驯养的一条名叫黄耳的狗帮忙。狗摇尾允肯，遂修书系于狗项。狗寻路南走，将书信送回家，随后又带回了家里的消息。

　　类似的故事不胜枚举。从这些记载者与传说者那欣赏的笔触中，我们看到了人们对狗品格的褒扬。中国人喜欢狗，就是喜欢狗的这种品格。宋朝李至的《呈修史钱侍郎桃花犬歌》说得很明白：“宫中有犬桃花名，绛缯围颈悬金铃。先皇为爱驯且异，指顾之间知上意……”在皇帝眼里，这条皇家花犬简直比大忠臣还要忠诚。

　　对自己忠诚的狗，谁都会欣赏。如果这个忠诚对象换做了别人甚至是自己的敌人，狗在人们心目中的形象就改变了。人们通常会对自家的“狗”宠爱有加，对别家的“狗”则讨厌无比。于是，“走狗”、“看门狗”或“狗腿子”成了送给某些人的“帽子”，更有甚者，谩骂之言也与狗发生了关系，诸如“狗娘养的”、“狗头军师”、“狗血喷头”、“狗仗人势”、“狗屁不通”、“狗嘴里吐不出象牙”等。在这里，狗的忠诚变成了奴相，为人所鄙视。

　　不过，这并没有影响民间百姓对狗的宠爱。男孩子以狗为乳名者颇多，如狗剩、狗娃、狗蛋之类，汉代大文学家司马相如的小名即叫“犬子”，古人有时也谦称自己的儿子为“犬子”。那么，古人为什么要用犬名?为何谦称“犬子”?其实在这一极普通的民俗中，蕴含着原始图腾的意味。从前生育成活率低下，孩子夭折者甚多，故以犬名“利于成长”。原始人为了获得图腾神的保护，往往利用文身、头饰、衣着等手段，把自己打扮成图腾物的模样，以求获得图腾神的认可。取名犬子，无疑与此同出一辙。

　　在世界各地，狗的忠诚赢得了人们广泛的尊敬。一则犹太神话故事告诉我们：牧羊犬看见蛇在牧羊人食物中下毒，便发出吠叫警告，但牧羊人并没有意识到，欲拿起食物吃。犬为救助牧羊人，抢先吞下食物中毒而死。为了表示感谢，牧羊人给犬建立了一座墓碑。

　　为纪念义犬而修建墓碑之类的建筑物，这似乎是许多国家通用的做法。比如说贵族宠物犬死后，时常能得到主人为其立碑的待遇。在一些国家，有许多宠物墓地，表达了主人对宠物的一片深情。

　　民间艺术里的可爱化身

　　对于务实而又心灵手巧的中国人来说，用丰富多彩的民间艺术形式，将忠诚的朋友——狗留在记忆里，无疑是一种更好的选择。与西方人修建墓碑相比，这自然更符合东方人的逻辑思维。

　　尽管对于狗的奴相人们颇有微词，但是在民间美术作品中，大多从正面角度给予充分肯定，甚至是赞美。

　　在各种材料、各种方法创作的民间工艺美术作品中，许多都能见到狗的形象。例如木版年画、剪纸、雕刻、泥塑、刺绣以及陶瓷器皿的装饰纹样、民居建筑的装饰纹样中，都曾出现过狗。其频繁出现的原因，自然在于狗与人的关系比其他家畜更为密切。

　　有关“盘瓠”的传说，更说明人对狗的重视。帝喾高辛氏受到戎吴的侵犯时，悬赏征集勇将，能取戎吴首领首级者，将以小女妻之。不想，却有一条五色斑斓的巨犬“盘瓠”，首先取到戎吴首级。高辛氏小女挺身践约，嫁给了盘瓠。从此，繁衍生息，家族兴旺。这一传说，至今仍在畲、瑶、苗、黎等少数民族地区流传。

　　河南省淮阳县城以北有“伏羲太昊陵”。附近的村庄流传着伏羲即是盘瓠的传说，证据是，伏羲的伏字就是人旁加一“犬”字。直到今天，太昊陵周围的村庄仍然生产一种名为“陵狗”的泥玩具，又叫“泥泥狗”。它通体乌黑，彩绘纹饰，造型奇特，风格古奥。其实，这些泥玩具的造型并不都是狗，最多的倒是猴，民间却一律称之为“狗”。这种现象与伏羲就是盘瓠的传说不无关系。这些传说反映了上古时代可能存在着以狗为图腾的部落。

　　狗受到如此重视、如此喜爱，自然在美术作品中成了反复表现的对象。武强木版年画中有一幅《义犬救主》，画中题字曰：“杨升醉卧在松阴，牧童烧荒火近身，黄犬湿草救主意，传流万代古至今。”画中正有一条小狗自水边奔向醉卧的杨升。这张年画的内容即源自“义犬冢”。原作中的主人叫杨生，木板年画中改为杨升。

　　出土于河南新乡百泉镇的汉代陶狗，造型十分精准，甚至连狗身上的肌肉结构都分明可见，说明当时的作者对狗的形态已经有了深入研究。唐代邛窑以出产小型陶瓷动物著称，也制作过狗。这种狗取坐势，前腿稍长，颈项也长，形似一个跪姿而昂首的人。把狗做成人形，作者一定对狗产生了独特的认识。

　　不论是凤翔的彩绘泥塑，还是山东的彩绘陶狗，都保持着靓丽美好的风格，十分可爱。北京已故著名泥塑艺人韩增启曾经塑造过一对彩绘泥塑叭狗，黄绿彩绘，黑眼白框，神态憨拙质朴，确是宠物风范。甘肃环县皮影造型中有一只“天狗”，跟随二郎神杨戢左右，转战云天。其造型修长劲秀，表现出敏捷机警的特质。蔚县窗花中的狗无疑经过了美化处理，色泽已完全脱离了现实局限，尽可能用鲜艳靓丽的颜色把狗表现得美好而生动。

　　另有一位收藏家郑作良，藏有一组黑陶狗，共5件，经专家鉴定为战国时期随葬品。黑色陶器在中国旧石器时代晚期的大汶口文化和龙山文化遗址中常有发现，陶胎较薄，表面光亮漆黑，最薄的黑陶有“蛋壳陶”之称。5件黑陶狗中，最为独特的是仰犬，它仰首曲脖与前低后高的姿态，犹如商周时期青铜器上的龙纹。从侧面观察，狗的造型与龙的造型非常相似，加上身上采用了圆形的鳞纹，更有了龙的意象。其他4件分别为卧犬、蹲犬、回头犬、人形犬，每件风采姿态各异，件件栩栩如生，造型古朴凶悍，没有一件类同重复，充分体现了古代能工巧匠的高超技艺与丰富想象力，是研究民俗、陶艺、人文的珍贵文物。

　　石狗守护神的美丽传说

　　如果说一件件精彩的美术作品寄托了人们对狗的赞美与赏识，那么，雷州半岛的石狗不仅是古拙粗犷的雕刻艺术品，更已成为当地人心中的守护神。

　　雷州人把狗雕成偶像，作为神来崇敬、奉祀，可谓举世无双。其历史之长、数量之多、形态之美、规范之大、布置之广，让人称奇，引人感叹……