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狗年说狗

时间:2018-03-02 16:43     来源:经典古籍库     作者:孙秋云      点击: 次    
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导语:狗,也称犬,是人类最先豢养的动物之一。早在七八千年前,我国黄河和长江流域新石器时代的先民就已把狗驯为家畜。

狗年说狗
【图语:狗】

  原标题:转载丨狗年说狗

  图腾、祥畜、灵物与劣类的象征

  ——我国古代狗文化漫谈

  狗,也称犬,是人类最先豢养的动物之一。早在七八千年前,我国黄河和长江流域新石器时代的先民就已把狗驯为家畜。由于狗与古代国人的生产生活密切相关,故千百年来有关狗的掌故和俗语在历代文化典籍中不绝如缕。如把将士杀敌立功称为“狗功”;家信称为“犬书”;自己的儿子谦称或昵称为“犬子”;行为卑劣之徒称为“狗彘”;技能低下的小偷称为“狗偷”、“狗盗”等等,不一而足。至于态度和看法大异其趣的有关狗的俗信,更是如影随形、俯首可拾。如此,便构成了我国古代蔚为大观的狗文化现象,其影响所及迄今仍隐然可辨。

  一、神圣的图腾

  图腾,是北美印第安人方言totem一词的音译,指的是一个氏族或部落的图徽、标记,是原始社会最普遍的宗教崇拜形式之一。图腾信仰者认为本氏族或部落的祖先与作为图腾象征的某种自然物类之间,具有某种特殊的关系。这种关系常表现为自己的祖先是该图腾物类的化身或转世,从而把该图腾物类奉为氏族之父或民族的始祖,相信它有一种超自然的神力,会对本氏族及其成员起保护作用。犬,就是这种图腾物类之一。

  在我国古籍中,对以犬为图腾的部落或民族记载甚多。《逸周书·王会解》和《山海经》都有“狗国”、“犬封国”、“犬戎国”的记载。西汉贾谊在其《新书·修政》中曾述及尧的教化达到了“北中幽都及狗国”。《南史·夷貊列传下》云:“天监六年,有晋安人渡海,为风所飘,至一岛。登岸,有人居止。女则如中国而言语不可晓;男则人身而狗头,其声如吠。”《新五代史·四夷附录》对“狗国”人的描述也很具体:“狗国,人身狗首,长毛不衣。手搏猛兽,语为犬嗥。其妻皆人,能汉语。生男为狗,生女为人,自相婚嫁。穴居食生,而妻女人食。”敦煌1283号古藏文卷子中也有关于“犬与突厥妇人交而生男为犬,生女为人”的记载。这些离奇的记述,都是我国古代一部分国人崇拜犬图腾,以图腾形象妆饰男子的反映。不过,在我国古代流传最广、影响最深的犬图腾信仰则是盘瓠崇拜。

  关于神犬盘瓠,晋人郭璞的《玄中记》、《山海经·海内北经》注和干宝的《晋纪》、《搜神记》都有记载,其中以《搜神记》叙述最详。说的是高辛氏时王宫中有个老妇人得耳疾,医者挑出一个大如茧的顶虫。将顶虫置于瓠中,以盘覆盖时,便化为犬,于是取名盘瓠,畜养在宫内。当时边疆地区戎吴势力强盛,屡次侵犯,高辛氏派兵征讨无法获胜,便招募天下勇士,以奖赏千金、封邑万户、嫁以小女为条件,悬赏取戎吴将军的首级。不久,神犬盘瓠衔着戎吴将军的首级至王宫。高辛氏经过一番犹豫之后,听从了小女儿的劝说,兑现诺言把小女嫁给了盘瓤。盘瓠便把妻子带上南山中草木茂盛、人迹罕至的地方共同生活,三年后生下了六男六女。盘瓠死后,这六男六女自相婚配,繁衍后代。等高辛氏再召见盘瓠的子孙时,他们已是“衣服褊裢、言语侏

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、饮食蹲踞”,对都市生活毫无兴趣。高辛氏顺他们的心意,给他们赐以名山广泽,称他们为“蛮夷”。后世就称他们为“赤髀横裙,盘瓠子孙”(《搜神记》卷14)。南朝宋人范晔将这传说略加整理后编入《后汉书·南蛮列传》,被后代著作家奉为圭臬。这些被称为“蛮夷”的古代国人及其后裔,不仅心理上认同是盘瓠子孙,还尊犬为主宰人们命运的神物而顶礼膜拜。清代陆次云《峒溪纤志》载他们“岁首祭盘瓠,揉鱼肉于木槽,扣槽群号以为礼”。刘介《苗荒小纪》云:“每年夏历正朔,瑶人必负犬绕行炉灶三匝,然后举家拜之,谓必如此然后家运乃隆。”顾炎武《天下郡国利病书》述及闽粤山中的瑶人、畲人时也说:“山中自称狗王后,各画其像,犬首人身,岁时祝祭。”时至今日,我国南方的畲和瑶、苗、傣等族的一部分都还有犬图腾崇拜的残余存在。

 

  综观古代典籍的记载,崇奉犬图腾的古代国人大多是北方的游牧民族和南方山区的游耕民族。在这些民族的经济生活中,犬占有极为重要的地位。它不仅是主人生产上最得力的助手,而且还是恶劣的自然环境中主人生命安全的保卫者和救护者。除苗、瑶、畲等族外,今日的黎、仡佬、阿昌、水、拉祜、藏、满、汉、仫佬等民族中也都还流传有狗对人有再造之恩的传说,它或从天庭偷谷种使人类得以生存;或舍身忘死救护主人使本宗本支世系得以传承等等。因而古代国人将生活中地位如此重要、对人类又有再生之德的犬奉为本民族的始祖或图腾加以祭祀礼拜,也就不足为奇了。

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